Domingo de Soto bol dominikánsky mních a teológ, člen školy v Salamance. Žil v 16. storočí. Prišiel na miesto spovedníka kráľa a cisára Carlosa I. Študoval na univerzite v Alcalá a učil teológiu na univerzite v Salamance. Zaujímal sa o fyziku, logiku a ekonómiu, oblasti, do ktorých zaujímavo prispieval.
Domingo de Soto sa narodil v Segovii v roku 1494. Jeho pôvodné meno bolo Francisco, ale keď sa pripojil k dominikánom, prevzal meno zakladateľa rádu. Štúdium rozvíjal na dvoch významných európskych univerzitách. Najskôr na univerzite v Alcalá, kde vstúpil do rádu kazateľov (dominikánov). Potom na parížskej univerzite. Potom sa k prvému z nich, s cieľom obsadiť katedru metafyziky, vrátil v roku 1520. O dvanásť rokov neskôr, v roku 1532, sa presťahuje na univerzitu v Salamance, kde bude pôsobiť na svojej teologickej stoličke. Od tejto chvíle nastúpil na školu v Salamance. V rokoch 1540 až 1542 bol priorom kláštora San Esteban.
Dominikán sa zúčastnil Tridentského koncilu ako cisársky teológ na žiadosť Carlosa I. Neskôr, v roku 1548, sa ako katolícky teológ zúčastnil na príprave návrhu Predbežné stravy Augsburgu.
Bol tiež súčasťou Junta de Valladolid (1550-1551), kde sa diskutovalo o zaobchádzaní s americkými indiánmi. Segovian obhajoval rovnosť domorodcov s dobyvateľmi a potrebu uznať ich práva v duchu Fray Bartolomé de las Casas.
Vďaka prestíži, ktorú získal, a dôvere, ktorú dosiahol, mu Carlos I. ponúkol biskupstvo v Segovii. Odmietol to však, pretože uprednostňoval ďalšie prepojenie s akademickým svetom.
Domingo de Soto zomrel v Salamanke v roku 1560.
Myšlienka na Domingo de Soto
Dominikán prispel viacerými príspevkami do rôznych oblastí. Bol významným teológom a zaujímal sa o vedu a ekonómiu. Ako to bolo na škole v Salamance bežné, uvažoval o morálnom rozmere ekonomiky.
Sociálne problémy a úľava pre tých, ktorí to potrebujú
Jeho úvahy sa točia okolo vtedajších filozoficko-politických problémov, takže poznanie kontextu je kľúčové pre jeho pochopenie. Jeho myšlienku je možné spoznať vďaka zverejneniu niektorých jeho relekcie a jeho diela. Základom všetkých z nich je obrana dôstojnosti a slobody všetkých ľudských bytostí.
Jeho doterajší čas sa zhodoval s ťažkými hladomormi, silným ekonomická kríza a chúlostivá situácia sociálnych konfliktov. Postihnuté bolo najmä mesto Salamanca, takže žilo veľmi blízko. Verejné mocnosti v reakcii na to prijali zákonné opatrenia, ktorých cieľom bolo ukončiť žobranie. Domingo de Soto sa domnieval, že niektoré boli príliš rigidné a porušovali práva chudobných. Medzi nimi boli povinní vlastniť osvedčenie, ktoré odôvodňovalo situáciu chudoby, bolo zakázané žobrať mimo oblasti ich pôvodu alebo vyžadovali dodržiavanie určitých náboženských praktík.
V tejto súvislosti v roku 1545 napísal svoje Porada vo veci chudobných. V ňom kritizoval uloženie týchto požiadaviek, ktoré podľa jeho názoru porušili jeho dôstojnosť a slobodu. Tvrdil, že zákony slúžia na pomoc chudobným, a nie na skúmanie jeho osobného života.
Táto predispozícia v prospech vylúčených ho viedla k obrane domorodých Američanov a ich práv. V Junte vo Valladolide zostal Domingo de Soto pevný vo svojej pozícii, že evanjelizácia nového sveta by mala byť pokojná. Podľa jeho názoru nič neodôvodňovalo násilie voči tým ľuďom, ktorí, ako sa bránil, mali svoje práva a dôstojnosť.
Sloboda obchodu, súkromného vlastníctva a útoky na úžeru
V súvislosti s infláciou v dôsledku príchodu drahých kovov sa začal zaujímať o legitimitu bankových operácií. Jeho úvahy sa zakladali na zjavnom rozpore medzi náukou o Cirkvi a hľadaním ziskov zo strany bánk a príjemcov peňazí. Jeho názor bol podobný ako v prípade ostatných členov školy v Salamance. Na jednej strane bránil slobodu podnikania a získavania výhod. Na druhej strane však kritizoval tie praktiky, ktoré možno klasifikovať ako úžernícke.
Ďalšou osou jeho úvah bolo súkromné vlastníctvo. Podľa jeho názoru kolektívny alebo obecný majetok podporoval tuláctvo a lenivosť. Poukázal na to, že tento druh majetku poškodzoval poctivých a pracovitých ľudí a odmeňoval darebákov. Napriek obhajobe poukázal na to, že hoci ekonomický systém založený na tomto druhu majetku by bol najvýstižnejším prostriedkom na podporu mieru a všeobecného blahobytu, jeho založenie by neznamenalo koniec hriechu a nemorálnych praktík, pretože schopnosť hrešiť sa vnorila do najhlbšie vnútro človeka.
